靈魂是身體的主宰,，只有鑄牢思想之魂,，才有精神之成長。而精神之成長猶如身體一樣，需要“鈣”的補充,。此《大學》所謂“富潤屋,，德潤身”也,。在6月17日中央政治局第四十次集體學習上,，習近平總書記指出：“構筑拒腐防變的思想堤壩，用理想信念強基固本,，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨,，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德，補足精神之‘鈣’,，鑄牢思想之‘魂’,，筑牢思想道德防線?！逼渲杏谩皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展的具體開展,。講清楚正心明德的內(nèi)涵及其現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，對新時代的實踐有積極助益,。

強調(diào)以正心明德為黨員干部補“鈣”鑄“魂”,，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的具體運用。從習近平總書記提出的三個“用”的邏輯關系中可以看出,，“用理想信念強基固本”,，強調(diào)的是理想信念，是基礎,，是本質(zhì),。“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨”,，強調(diào)的是黨在新時代的創(chuàng)新理論、與時俱進,，是全黨在新時代進行新的偉大斗爭的有力武器,，必須要武裝全黨。而“用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德”是具體到黨員干部的個人修身要求,。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨員干部的思想教育,、品德養(yǎng)成上要發(fā)揮重要的作用。那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正心明德的內(nèi)涵又是什么呢,？

先來看“明德”,。《大學》說：“大學之道,，在明明德,，在新民，在止于至善,?！边@被認為是大學的三綱領。所謂“明明德”,，指作為一個成年人,，首先要明白自己有一種天賦的光明的德性。這種光明的德性要通過讀書明理而激活,，即使之“明明德”,。達到這種自明其德之后，還要推己及人,，使得他人也能自新其德,，此即是“新民”，是一種自身明德修養(yǎng)之后的家國天下的實踐,。所謂“止于至善”是指“明明德”“新民”都要把握好一個合理的至善的度,。即不能偏于“明明德”的內(nèi)修而不注重“新民”的實踐,，也不能偏于“新民”而不注重“明明德”，二者均須止于至善,。

止于至善的方法是什么呢,？朱熹認為“明德為本，新民為末”,。即要以明明德為根基,，新民為枝干。但同時要注意“本末一體”,，所以并不能忽略外在實踐,，因為外在與內(nèi)在是一體的。二者均要止于至善,。王陽明認為“明明德”“新民”二者的度也要相合才是至善,，這進一步豐富了至善的內(nèi)涵?？梢?，明德之說強調(diào)的是每個人都要以內(nèi)在修養(yǎng)作為外在實踐的基礎。新時代黨員干部的修身問題需要借鑒這種傳統(tǒng)的修身智慧,。

明白了“明德”的內(nèi)涵,，我們再來看“正心”?！洞髮W》認為：“古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,。致知在格物,，物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。”通過這一段文字我們可以看出,，明德之說是包含了“正心,，誠意，致知,，格物”的修身體系,，也暗含了“明明德”是要基于“新民”的實踐的。但就正心與明德二者的關系而言,，可以說正心與明德是方法與目的的關系,。將二者組合而論，是強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在黨員領導干部身上達到方法與目的相統(tǒng)一的要求,。即只有正心的方法與修養(yǎng)到位,，才能達到明德的目的與要求。

正心明德在古人的概念里本身就有補“鈣”鑄“魂”的作用,?！睹献印氛J為“天下之本在國，國之本在家,，家之本在身”。此即《大學》所說“德者,，本也”,。一個人沒有德，是精神的殘缺者,，也是一個沒有魂的人,。無德之人，必然德不配位,。所以司馬光認為德為從政第一要義,。即使有才，無德也不可用,。德才兼?zhèn)洳趴梢詾楣?。從另一個角度而言，當下有的領導干部正是因為精神缺“鈣”,，思想缺“魂”,，才使得理想信念喪失。其自身放松道德要求,，以致蟻穴潰堤,，也為人所不齒。所以，既要用黨的優(yōu)良傳統(tǒng),、創(chuàng)新實踐進行領導干部的教育,，也要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的豐富義理進行精神營養(yǎng)的補給。

來源：《光明日報》2022年06月24日

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